吴迈等人登临清泠台之日，正是传统的重阳节。

       重阳登高的习俗在福州由来已久，《淳熙三山志》中就有“州人率以是日登高临赏”的记载。与乌山诸多重阳登高主题的题刻不同，此行的游人并非是“文章之士”，而是两位征战沙场的将军。明代开国之初，由于天下未定，武官地位一度居文官之上，在地方上更是如此。福州现存不少以武官领衔的明代初期摩崖石刻，也是这一历史现象的反映。

       陪同吴迈、赵祥来游的还有两位僧人，分别是鼓山涌泉寺僧善旭与乌山神光寺僧德洽。德洽，又作玄峰上人，他在清泠台上建有一座名为寒翠轩的小庵，可算是这里的主人。二人均是活跃于明洪武年间的高僧，多半还是长袖善舞之士，常与官府打交道。早在洪武十二年（1379年），两人就曾分别陪同鼓山涌泉寺住持宗枝、乌山神光寺住持道启，接待到访的福建布政使陈铭等一行人，并在鼓山的灵源洞与乌山的清泠台留下题记。

       善旭在题刻上所署的头衔是福州府都僧纲，这是当时福州地位最高的僧官职位。僧官制度在中国历史悠久，始见于晋代，此后各朝沿袭，代有变革。洪武十五年（1382年），朝廷在中央设置僧录司，在地方各府、州、县分别设僧纲司、僧正司、僧会司，协理各地官府管理佛教事务。各级僧官“俱选精通经典，戒行端洁者为之”，有官而无俸，更多还是荣誉上的象征。福州府僧纲司最初设在石井巷，后迁至福州开元寺内。僧纲司的主官称为都僧纲，善旭很可能是第一任福州府都僧纲，可以想见他在明初福州佛教界的威望。

       德洽的署衔为台西讲经论沙门。讲经论沙门在佛教中是常见的荣称，顾名思义即能讲经说法的僧人。德洽久在乌山修行，与前来寻幽访胜的名士交往颇多，蓝光、林鸿、罗泰、王恭、王阜等人均与之游，且不乏推许之语。

明初布衣学者王阜与德洽的交往尤深，互为知交，赞其：“玄峰上人抱高节，见性明心坐超忽。”

       诗人王恭对德洽在戒行、讲经、觉义各方面都予以极高评价，夸其：“洽师禅门秀，戒腊同古松。说法超上乘，苦心归妙宗。”

       明初闽派诗坛领袖林鸿甚至还在诗中表达了皈依之愿：“真僧此岩栖，观空净襟灵。竹坞见曝衣，花台闻演经。沃以甘露言，迷途觉而醒。愿言割慈爱，永也投禅扄。”

       武昌人吴迈、潇湘人赵祥、鼓山僧善旭、乌山僧德洽，六百年前这二僧二俗共坐在清泠台上，将军与禅师一同凭登眺远。题记中还记录了他们当时的心情：“时天门揭晓，海宇澄秋，望阙怀忠，后天下乐，悠然之趣得焉。”时值天下初定，民力衰弱，各地仍有零星战事，朝局也是险象环生。然而无论官民还是僧俗，在结束了连年战乱的局面后，他们心中都难掩对新朝的期待和对和平的向往。

人物：

       吴迈：福建都卫指挥使、昭勇将军。武昌，隶属于湖北省武汉市

       赵祥：昭勇将军、福建都卫指挥使。潇湘，属湖南省，一般用作湘东、湘西、湘南三地区的合称；

       善旭：福州府都僧纲，时福州地位最高的僧官；

       德洽：又作玄峰上人，在清泠台上有庵寒翠轩的小庵。

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